《金刚经 心经》讲解

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序

本《金刚经》讲解参考了中华书局出版的十三经套书， 只讲重点内容，在套书中已有的总序和前言等内容不再重复。
看我讲经一定要先把我写的《坐禅 1》和《坐禅 2》看完，建立佛法的基本框架，之后再学习其他佛经，就能知道每一部佛经讲的核心内容在大框架里的对应位置，从而有更深刻的理解。
佛法的大框架是什么？世人认为佛法是宗教，是哲学思想，实际上佛法讲的是宇宙真相。宇宙最底层的真相就是三个初始设定：自性恒常、初妄无因、诸佛同体——佛称之为“第一义谛”。
第一，自性恒常。众生皆有不生不灭之自性， 也叫“阿赖耶识”。
第二，初妄无因。自性当中会出现妄想， 第一个妄想的产生没有任何原因，之后妄想不断增多，出现分别心，出现执着。这一条线上延伸出来的是“心”的构造，是佛法的重要组成部分，也是唯识学的研究对象。
第三，诸佛同体。所有众生的自性全部重叠在一起，这是自性的存在方式。从这一条线上延伸出来的是业和因果规律，再往下就是分家成佛和继承成佛的问题，以及创造世界、传法团队的运作、四大职业、文明设计、传法度人的具体方法等一系列问题。
还有对凡夫修行者至关重要的“发愿”问题。为什么要发愿，有大愿和无大愿有什么区别，发愿会带来什么样的变化，佛给人授记的条件等诸多问题。
一套完整的哲学理论要宇宙观、社会观、人生观三观齐全。
宇宙观指有关宇宙和物质世界的终极问题，包括宇宙的产生、它的运作规律、最后的归宿、存在的意义等内容。我们所说的理科（物理、化学、生物、医学等） 就是宇宙观里延伸出来的学科。
社会观通常指有关人类社会的学问，包括历史、政治、经济、文化等内容， 俗称文科。与之相比， 佛法的社会观更加广大，囊括了法界一切众生，包括佛、菩萨、罗汉， 还有我们凡夫，讲的是法界所有众生的轮转规律。
人生观指个人层面的价值观、道德观等观念。我们的人生观由宇宙观和社会观所决定。
在这三观中，佛陀传法的时候故意跳过了中间的社会观。最初佛讲的四谛法属于人生观，最后讲到开悟之后知道的宇宙真相——宇宙观。为什么不讲社会观？在《坐禅 2》中有解释。
我们学习佛法，先理解三个初始设定，从第二条“初妄无 因”中延伸出来的“心”的构造，也就是妄想、分别、执着的 具体内容。这样就能理解各种修行法门的逻辑， 因为修行法门 就是灭妄想、分别、执着的方法。再理解从第三条“诸佛同体”延伸出来的有关业的内容，从而构建正确的社会观。要知道，
佛法不讲对错，只讲因果。做任何事情都要先想想可能出现的果报，知道如何与众生和谐相处，从而尽量避免造恶业。那就等于理解了佛法的大框架，也落实到了现实生活中。
佛经的内容大体可以分为两大类：一类是义理，重点讲“心”的构造；另一类是故事，佛菩萨们的前世经历和佛陀的生平。我们学习佛经要把重心放在学习义理上，故事的部分看一看就可以了。
“心”，也叫意识，可以分成妄想、分别、执着。对我们凡夫来说，有关执着的部分是最重要的。至于菩萨的妄想和阿罗汉的分别心，只要理解基本逻辑就可以了。
我们看佛经时，要把义理部分往“妄想、分别、执着”这个大框架上套，知道每一部佛经讲的是大框架中的哪一部分，这样就算理解了七八成。比如， 佛经里出现“相”这个词的时候，我们就要知道，这是在讲分别心，是讲给阿罗汉们听的； 《阿含经》里很多讲“执着”的部分，是讲给凡夫们听的；般若部主要讲妄想，是讲给菩萨们听的。《金刚经》也属于般若部，但是主要内容是给阿罗汉们讲的分别心，所以从义理上看属于方等部。
达摩到中国创建禅宗，最初传的是《楞伽经》。《楞伽经》的主要内容是佛给菩萨们讲的妄想部分，但因为它的立义境界太高，后世的人难以理解，更无法用菩萨的境界来印证自己的修行，因此后世的禅宗改用《金刚经》作为核心的指导佛经。
目前中国的大部分禅宗流派，包括韩国和日本的佛教都以《金刚经》作为核心宗论来学习。
再次强调，看本书之前先去看《坐禅 2》中有关“分别心”的部分，尤其是对于“四相”的解释。
《金刚经》里并没有提到九种分别心。《金刚经》主要讲“有分别”和“没有分别”的区别，没有准确地讲每一种分别心的具体内容，它的产生和熄灭方法等都没有写。了解这些之后再看《金刚经》就比较容易理解。
先讲经名的含义。
《金刚经》， 全称是《能断金刚般若波罗蜜经》。“般若”是智慧，“波罗蜜”译为去往彼岸， “般若波罗蜜”是去往彼 岸的智慧。“经”，我们中国人理解为“路”，在梵语里叫“修 多罗”，译为“契合”，有上契诸佛之理，下合众生之机的含 义。“金刚”就是金刚石，是世界上最坚硬的东西，在这里是 一种比喻。
《金刚经》的名字有两种解释：
第一种是玄奘法师的解释。玄奘法师认为佛把“妄想、分别、执着”比喻成金刚，所以叫“能断金刚般若”。我们的烦恼像金刚般坚固，而佛讲的般若智慧可以断灭金刚般坚固的烦恼，是无上的智慧，也是无上的法门。玄奘法师由极乐世界教职业的首座法王——大势至菩萨扮演。
第二种是鸠摩罗什的解释。鸠摩罗什把“般若”比喻成金刚，是可以摧毁一切妄想、分别、执着的无上智慧；依此修行，最终可以证得阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉——佛的境界。
鸠摩罗什，公元 4 世纪人，书中记载，公元 343 年出生，公元 413 年圆寂，一生奉献给了译经事业。在此不细讲他的生平，只讲他最后圆寂时的故事。公元 413 年，他圆寂前发愿，如果自己翻译的佛经没有错，愿火葬之后舌头不焦烂。结果火葬之后他的舌头真的没有焦烂，所以后人视他为汉地弘法的第一功臣。
鸠摩罗什由极乐世界传法团队中教职业的一位菩萨扮演，传法经验非常丰富，是可以独当一面的能人。
我认为玄奘法师和鸠摩罗什的解释都没有错，不管哪一种解释，都不影响我们理解《金刚经》的义理。我们要知道， 所有的佛经都是“指月之手”，我们要看到的是“月”；如果把关注点放到“手”上，那就辜负了佛陀和历代大德们传法度人的辛劳。
关于《金刚经》中的章节题目。梵文版的《金刚经》并没有分章节，也没有章节题目；传到中国后，由梁昭明太子（梁武帝之子）分为三十二品，逐品进行讲解，还给各品提了章节题目。
《金刚经》有多种译本，有龙藏版（乾隆大藏经）、大正藏版、江味农版、文化社版等。本书参考了中华书局出版的十三经套书，出自《乾隆大藏经》。
整个佛经体系有四套《八万大藏经》。其中， 最后集结的是《乾隆大藏经》， 是汉地的大藏经；一套是在高丽留作备份的《高丽大藏经》；又有一套是藏地的《藏传大藏经》；最后一套是南传的《巴利文大藏经》。《乾隆大藏经》和《高丽大藏经》属于大乘， 收录了大部分大乘经典，也包括后世大德们的论和疏。《巴利文大藏经》属于小乘， 没有收录大乘内容。 《藏传大藏经》介于大乘与小乘之间，自成体系。

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法会因由分第一

如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫， 收衣钵，洗足已，敷座而坐。                     

第一章“法会因由分”，讲了《金刚经》的缘起。
译文：
我曾闻佛所说：那时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众一千二百五十人一起生活修行。有一日，吃饭时间快到之前，世尊穿上袈裟，拿着钵盂，进舍卫大城化缘乞食。在城中，世尊挨家挨户依次乞食，之后回到祇树给孤独园。吃完饭后，世尊收拾好袈裟和钵盂，洗净双足，在禅座上跏趺而坐。
注解：
1．如是我闻：众所周知，世尊曾在《涅槃经》中对阿难说，未来集结经书的时候，前面加“如是我闻”四个字，用以证明经文内容是阿难亲耳所闻，出自佛口，防止后人质疑和篡改，确保经典的权威性和可信度。
2．一时： “那时”或“当时”的意思。
为什么佛经中没有明确标明法会的时间，而是统一使用“一时”这个词来表述呢？设计者完全可以给所有佛经标明时间，如“某年某月某日，佛在某处宣讲了某段经文”。没有如此设计的原因在于，佛经的编撰和传播是为了让不同根器的各类众生都能受益。每个人的根器不同，适合研读的佛经也不同。
如果佛经上明确标明了时间，那么整个佛经体系就像编年史或日记一样，容易引导人们按照时间顺序从头开始阅读，而这样的引导会极大地限制后世求法者们选择佛经时的自由度。
每个人的修行因缘和根器都不一样，读佛经应该选择适合自己根器的佛经。我个人最初看的是《心经》《法华经》《楞严经》， 之后学习了《华严经》。现在也有一些人在劝，学习佛经应该从《阿含经》开始。如果大家都从头开始看佛经， 对于时间有限的在家人来说，可能终其一生都看不到后面的般若部和涅槃部。
因此，所有的佛经都用“一时”这个词来代表时间，避免时间上的局限性。这种设计使得每个众生都能根据自己的因缘和根器，自由选择适合自己的佛经进行研读。不仅可以节省宝贵的时间，还能确保每个人都能在最适合自己的经典中找到指引和修行方法。
3．祗树给孤独园：是给孤独长者和祇陀太子一起布施给佛的舍卫国中的一处精舍。
4．与大比丘众千二百五十人俱：佛的出家弟子一共是“千二百五十五人”，其中拜火外道迦叶三兄弟带来了一千人，舍利弗带来一百人，目犍连带来一百人，耶舍长者带来五十人，还有最初听法的憍陈如等五比丘， 共一千二百五十五人。后来为了方便书写和传播，简略成“千二百五十人”。跟着佛学习的出家弟子们大部分都是阿罗汉或菩萨转世，凡夫比较少。但记住佛经的阿难却是凡夫，在佛入灭的时候阿难还是凡夫。关于阿难的事，在《坐禅 2》中略有讲述。
5．着衣持钵：按照佛在世时的规则，出家人只留“三衣一钵”，不蓄一切财物。比丘的外衣叫“袈裟”，由化缘而来的布片缝制而成，都不是完整的一块布，所以也叫“百衲衣”。因为佛生活的时代物资匮乏，布料珍贵，很多穷人衣不蔽体。除非是权贵或者大富人，很少有普通老百姓可以布施整匹布用来制衣。“钵”是饭碗，通常是整块木料雕刻而成。
6．次第：指平等心。按照佛的戒律，乞食只能乞七家，不能带着分别心乞，要按顺序向七家化缘。如果七家都不布施食物，就要回到僧团所住处，分食其他比丘们化缘而来的食物。所有出门化缘的比丘都要回到僧团所住处，把化来的食物放到一起，再重新分配。因为食物也有优劣之分， 要确保所有人都能公平分得优质食物和劣质食物。分配食物时， 如有病人就要先把好一点的食物分给病人，之后大家分食，剩余的食物要布施给周围的小动物，以结善缘和积攒福德。
本章大义：
本章作为《金刚经》的第一章，交代了人物和地点，佛讲法的因缘。